背包客棧自助旅行論壇
[東南亞旅遊廣告]寫攻略就是為了能夠方便大眾。關鍵是拿來用的,不是拿來爽的。因為當初出行,做攻略總是在讀別人的故事,找不到自己需要的訊息。所以自己寫的攻...感覺過荒廢過遺棄過的人類的繁華,黃昏的光里 滲透著無所不在的力量。整座寺廟的現狀的精彩之處就在於翻版了佛經里所講的“成、住、壞、空”。
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lanyanfenfei
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舊 吳哥窟技術貼攻略,喜歡歷史宗教的請進 - 2015-04-17, 17:30
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寫攻略就是為了能夠方便大眾。關鍵是拿來用的,不是拿來爽的。因為當初出行,做攻略總是在讀別人的故事,找不到自己需要的訊息。所以自己寫的攻略風格都是以文字並提供實用訊息為主,但是在如今這種消費的年代,很少有人能靜下心來閱讀。我只是覺得旅行的意義並不是普通的觀光放鬆,更多的則是心靈、精神上的沉澱,能夠讓自己回來的時候變得更好。
第一部分
--------------------------攻略Tips--------------------------
1. 適合喜歡閱讀、歷史、宗教的朋友。
2. 從吳哥王朝的草創-建國-鼎盛-衰亡四個歷史階段解讀有代表性的寺廟。
3. 結構:第一部分-必備的旅行資訊;第二部分-行程推薦;第三部分-重點寺廟解讀。
4. 寺廟解讀的順序與行程推薦的順序不同。寺廟解讀是按照年代的順序,行程推薦是按照地理位置的順序。做攻略時可以進行適當取捨,互相參照,遊覽上的歷史感會好很多。
5. 本攻略參考《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》、美學大師蔣勳的《吳哥之美》、部分佛教典籍、以及吳哥窟深度遊日記
6. 吳哥窟建立在宗教信仰的基礎上,請多少閱讀一些資料。一來,尊重他國文化信仰;二來,也加強了在遊覽過程中的自身安全保障。
7. 僅是旅行手冊,對相關內容僅做簡單介紹,以便在路上查閱。
8. 配合LP孤獨星球看會更直觀,因為LP里平面空照圖。
9.非專業學者,理解上出現的偏差,不妥之處,還請包容、指正。感恩!
--------------------------旅行Tips--------------------------
1. 吃:老市場,推薦炸蜘蛛。另外,在小吳哥入口,傍晚會有當地人賣椰漿飯,真的是好吃到爆的東西。
2. 住:首推MotherInn(媽媽之家),絕對2星級的收費,5星級的服務。有兩個地點,一個帶泳池,價格貴4,5刀,一個不帶泳池。因為名氣太大,根本不需要記地址,只需向TUKTUK講去MotherInn就好。老闆會中文,免費自助早餐,品質不含糊。店里有免費自行車,但是車況不好,一天下來,菊花差點裂掉,不建議騎。另外,大堂電腦可以免費使用,但是千萬不要接入存儲設備,都是病毒。提前預定,很火的。價格參考(帶泳池雙標26刀一晚,不帶泳池22刀一晚)。
PS:選擇motherInn也是參照網友攻略住進去的,價格服務都沒讓人失望。我們在柬埔寨期間沒有更換過旅館,所以有沒有更好的,我也不能給出客觀詳細的建議。如果對住宿有要求的話,不妨在這上面下點功夫。
3. 穿:記得在背包里準備輕便的長袖長褲,有些神殿是不允許穿短袖背心短褲進去的。建議:皮膚衣,亞麻褲。
4. 行Tuktuk,自行車,Car,Van. 可以自己聯繫,也可以通過旅館安排。租進階點的自行車一般是3刀一天,普通的1-2刀一天。
5. 和Tuk司機商量行程時,一定要核對2-3遍,互相確定以後再敲定行程。當地臨時找司機的話,因為短時間內確定行程,司機會按照自己想法把部分大圈和外圈的景點連在一起,嚴重影響了之後的安排。所以建議提前在國內預定---吳哥窟玩感動,可以根據自己時間自由選擇行程,自主性強且方便。
6. 導遊。吳哥窟的導遊是給我印象最深的。中文的,法文的,日文的等等等主流的外語。説的一套一套的。但是,真的沒有必要請導遊。他們都是配合旅遊業産生的,對很多建築的,文化,歷史的理解都有偏差。畢竟,一個國家歷史,文化的傳承還是要建立在一定的國力基礎上的。最主要是貴。燒錢
7. 美金多換1美金,方便使用。
8. 門票分1日20刀,3日40刀,7日60刀。
原文載於: 背包客棧自助旅行論壇 https://www.backpackers.com.tw/forum/showthread.php?t=1457085
9. 不論小圈、外圈、大圈基本都是早出晚歸的,準備點乾糧備著。吃的可以在暹粒城中的LuckyMall買,這是一家針對外國人的超市,品種繁多,價格適中,可以接受。
10.吳哥窟的寺廟都是基於宗教信仰的觀念建造的,建築設計會刻意地將樓梯的坡度建陡,陡到臉都要貼到樓梯面了,而且一個腳掌還踩不滿一級階梯。這種人為的設計。目的是為了告誡攀爬者每一步都必須保持敬畏的心。因為當時能進入寺廟的都是有信仰的信徒、高僧,他們進入神殿是為了追尋自己的信仰。而近代的觀光客僅是把它當做旅遊景點,卻忽略了它本身的 內涵。畢竟,要在信仰上達到一種統一,共識是很困難的事。曾經就發生過國外的觀光客在攀爬小吳哥時跌落身亡的案例。所以,在遊覽過程中你每走一步都不要掉以輕心,每走一步都是信仰的路,請擺正位置,保持對他國文化最起碼的尊重。
11.吳哥窟晚上會清場。所以晚上你要麼在旅館好好休息,要麼到當地市場,Pub亂晃。但是還是推薦去看Apsara飛天表演,我們是在MotherInn預定的。有專車接送,1.5-2小時,8刀一位。注意:這個價格是表演加上自助餐的價格,邊吃邊看。吃的東西也是超多的,應有盡有。表演的內容是印度兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》,女演員的手真的就像雕刻里的Apsara一樣,極其柔軟。結束後,演員會全體登臺等觀眾的小費,給個1,2美元幫助一下就可以合影。真的是業界良心的演出,寫到這裡眼淚都要出來了。
其他:視水準還有12刀,30刀,40刀的。推薦一個高水準的 Smile of Angor,成人38刀和48刀(VIP),也是包括自助餐的。通過旅館預定,可以打折。
12.熱氣球。有兩種,一種是AngorBallon,10-15分鐘,離地200米,旋轉2圈,看日落,看全景,每人15刀,地址:小吳哥入口往西1公里左右。另一種是HotAirBallon,熱氣球飛行,可看日出日落,俯瞰暹粒城,寺廟,洞里薩湖, 125刀/人(含到府接送)。
13.因為戰亂的原因,現在很多地方的地雷還沒清除,不要把無知當個性在景區里走沒人走過的路,尤其是在崩密列景區。
14.在吳哥窟景區會有很多小孩纏著你買明信片,能力夠的話多少支援一下。問題是價格很平1刀10張。另外,喝完的礦泉水瓶不要丟,收集起來給當地小孩。不要直接給他們錢,他們需要的是自給自足的尊嚴,不是施捨的銅臭。
15.不論在哪里,都有好人和壞人。一定注意自身的人身財産安全。尤其是護照類的證件。

第二部分
-----------------------------知識儲備----------------------------

1. 印度教的兩大史詩:《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》。我國的季羨林先生翻譯了《羅摩衍那》,黃寶生先生翻譯了《摩訶婆羅多》。這兩部史詩的中文版在網上都可以買到。
《羅摩衍那》:王子羅摩(Rama)的妻子希塔(Sita)被妖魔拉法那(Ravana)抓走。在解救妻子的過程中王子羅摩打不過拉法那,就請了猴王哈努曼(Hanuman)來幫忙。猴王哈努曼異常神勇率眾猴打敗妖魔,救回希塔。
《摩訶婆羅多》:印度的婆羅多族兩支後裔俱盧族和般度族為爭奪王位繼承權發生的18天的蘭卡大戰。
這兩部史詩以浮雕的形式雕刻在小吳哥(AngorWat)的回廊里,是世界上最偉大的浮雕作品。
關鍵字:羅摩衍那,摩訶婆羅多

2. 印度教的三大主神。—梵天的創始,毗濕奴的維持,濕婆的毀滅。三大主神都同屬‘梵’。
2.1梵天(Brahma) 印度教源於婆羅門教。而婆羅門教的字根是Brahman。是智慧神,坐騎孔雀,配偶是辯才天女。特徵-四個臉,手臂很多,梵天是宇宙中最早的一個混沌狀態,是當初宇宙形成的力量。在東南亞廣為流傳的“上座部佛教”的寺廟里,供奉俗稱的“四面佛”就是他的化身(現尤以泰國曼谷的四面佛著稱)。在吳哥寺、荔枝山可以看到婆羅摩的形象而兩部史詩是原始的印度信仰,比佛陀還要早,佛陀最早修行的是婆羅門教,之後又吸收了很多印度教的觀念。最後繼承了“多頭多手多眼”的觀念,比如佛教中觀音菩薩在濟度人間的時候會變出多眼多手,代表強大,無窮的能力。
關鍵字:婆羅門教,印度教,上座部佛教

2.2濕婆神(Shiva) 三隻眼(其中一隻在額頭)。坐騎白公牛Nandi(南迪)濕婆坐在Meru(須彌山)上修行。須彌山有五層臺(宗教的符號直接影響到塔的建築層數),為的是修到沒有慾望,沒有愛恨,沒有生死。然而在修行的過程中會有很多的魔來干擾他。比如有慾望之神,用美女之類誘惑他。最後他開第三隻眼來識破這些誘惑之像。(佛教:濕婆的第三隻眼的觀念被佛教繼承。我們世俗的眼睛只能看到我們喜歡的東西。我們會覺得愛是什麼?我們看到一個美麗的身體,誘人的食物,漂亮的事物。這第三隻眼在佛教里解讀為“觀想”-它不只是看而是在通過看(觀)來悟(想)這個美麗的身體,誘人的食物,漂亮的事物。並思考最後這些表面美好的事物會變成什麼)。所以,對佛教修行者來説是不注重相的,而是注重事實的內在本質,規律。另一個方面,濕婆神有毀滅的能力,他坐在Meru(須彌山)上不輕易的動。一旦站起來開始跳舞,就是世界大地毀滅的時候。濕婆的廟很多,而梵天的廟不多。這體現了人對濕婆有一種敬畏。同時他也代表了一種原始的生殖力量,所以用男性的生殖器符號來代表濕婆。 通常可以看到一個小小的女性(Uma)他的太太坐在濕婆的膝蓋上,濕婆抱著她一起坐在白牛Nandi上。(印度教的神都有坐騎,戰神坐的是孔雀,毗濕奴坐的是鳥) 動物本身也有法力.如果廟前看到牛,就是拜濕婆的(Shiva)的。這樣的雕刻常常出現在門楣上。吳哥寺第一層回廊、女王宮、崩密列能看到濕婆的浮雕。
關鍵字:濕婆,觀想,相

2.3 毗濕奴(Visnu) 創造之神,坐騎大鵬金翅鳥(伽魯達Garuda-印尼航空的標誌,同時在泰國的很多寺廟也經常出現,通常作為建築結構之間的過渡部分,通過強健的臂膀來支撐上層空間) ,配偶Lakshimi吉祥天女代表幸運和財富,她也有四個手臂。夫妻倆擁有同樣的法器,圓盤-日輪,代表太陽;海螺-代表海潮音;金剛杵-八個棱角;蓮花苞-代表復活;最有名的是吳哥寺南邊第二道回廊里的八臂毗濕奴立像。
關鍵字:毗濕奴
3. 印度教的其他大神及信仰符號

3.1林伽 Linga 是濕婆(Shiva)的陽具,是印度教寺廟崇拜濕婆的標誌,是造物主的初始力量之源。吳哥很多寺廟都是供奉林伽的。

3.2優尼Yoni 女性生殖器符號。最有代表性的是,高棉人將Linga和Yoni雕刻在千林伽河的河床上,而千林伽河是暹粒河的源頭。雕刻在河床上代表生生不息。

3.3那伽 Naga 是多頭蛇神,每年一次的蛻皮被視作不死象徵。同時,它又是階級的代表(神殿9頭)在東南亞原住民中收到廣泛崇拜。在吳哥王朝時代,傳説國王是九頭蛇後裔,高棉人奉蛇神那伽為神靈。它控制雨水,與萬國的繁榮息息相關。同時那伽也被視作連結天界和人間的彩虹之橋,在吳哥處處可見五頭和七頭的那伽參與”攪動乳海“。崩密列的雕像尤為精緻。Naga影響到中國的白蛇傳,希臘神話中有一個蛇變成的女人要跟一個男子結婚被哲學家識破,在中國哲學家就是法海。Naga隨處可見,小吳哥入口處的尤為典型。同時,Naga的符號被吸收為建築元素。東南亞的尖角屋頂,其實就是兩條Naga的糾纏。

3.4哈努曼 Hanuman哈努曼是我國西遊記中孫悟空的前身。印度史詩《羅摩衍那》的神猴,擁有四張臉八隻手。羅摩是大神毗濕奴的化身,羅摩之妻希塔(Sita)非常美麗,被楞伽城10頭魔王Ravana(拉法那)用計劫走。猴王派手下大將哈努曼隨羅摩去尋妻。哈努曼勇敢機敏,能騰雲駕霧,幫羅摩征服強敵,救出悉多。在吳哥寺第一層回廊和女王宮可以看到哈努曼形象。

3.5阿卜莎拉 Apsara 是天女,一種初生的仙女,在攪動乳海的過程中,通過翻捲的浪花幻化而成。代表新生,生命的喜悅和祝福。在吳哥各處寺廟的浮雕中都能見到她的身影。”阿卜莎拉也是柬埔寨民族傳統舞蹈,據説是模倣蛇神那伽的動作。AngorWat(小吳哥)總共有2000多尊的Apsara,其中只有一尊是露出牙齒的(時間夠的話,花點時間找)。

3.6提婆 Devota 佛教里的菩薩。印度教中比人更進階的存在體,是聖人或者半人半神的化身,“攪動乳海”中善的一方。在南門的橋可以看到。

3.7阿修羅 Asura 印度教中一群追求力量的神族。後來逐漸成為惡魔化身,是”攪動乳海“中惡的一方。從眼睛(修羅是含蓄杏眼,阿修羅是兇煞圓眼)頭飾等可以區分。在南門的橋可以看到(南門兩旁的“攪動乳海”雕像欄杆是保存,修繕最完整的,其他門尚在修繕之中)。

3.8因陀羅 Indra 天空之神。世界道德維護者,不論天上人間是神還是人,只要犯了錯都有權審判。坐騎三個頭的大象,這個元素被佛教吸收,在佛教中叫做“帝釋天”。

3.9攪動乳海 Churning the Milky Sea 印度神話故事,92尊阿修羅和88尊提婆為了得到長生不老的仙丹阿姆利塔,他們用曼陀羅山作攪棒,用蛇王婆蘇吉當攪繩,以毗濕奴化身巨星海龜的龜殼作為支點,聯合起來奮力攪動大海,最後成功獲得了不死甘露。攪動乳海的故事在吳哥後期的建築中普遍出現,無論是橋梁的欄杆,還是回廊的浮雕都可以看到。無好無壞,互相拉動,才會發展,永遠沒有結局。

4. 古代柬埔寨和中國的關係
漢朝之前稱為“扶南”(他們是崇拜山,Phnom,即山的意思,),隋朝稱為“真臘”,唐朝稱為“吉蔑”(Khmen,即高棉),宋朝稱為“佔臘”,元朝稱為“甘孛智”或“澉浦只”,明萬曆後,始稱“柬埔寨”(從中國歷代給柬埔寨取的名字就可以看出當時中國的過度自信,它自認為自己是世界中心, 泱泱大國,地大物博,非常瞧不起周邊的小國,給他們取的名字都帶有一定的蔑視性。所以,當周達觀到達真臘,親眼看到了真臘文明的氣度時,深深的震動到了他的內心。他完全不會想到真臘當時的文明已經達到了帝國的程度。其實,時至今日,我們對柬埔寨的印象也都是貧窮,戰亂,落後。根本不會想到曾經他們的文明已經達到如此高的高度)。東漢甲中年(西元84年)扶南國派遣使者到中國訪問,兩國以珍貴的禮品互相饋贈,這是史書所記載的兩國最早的接觸。220年至280年三國東吳,派朱應、康泰出使扶南,回來後著有《扶南異物志》。當時扶南樂(樂班)、琉璃都很出名,其中尤以船舶技術為傲(船舶技術影響到當時的羅馬、中亞、西亞、印度、中國。)。到了晉穆帝(357年),兩國往來更加頻繁,扶南土派儀者送來訓象(供作雜技用的大象),扶南商人亦不斷到廣州進行貿易。最值得大書一筆的便是元朝溫州人周達觀所著《真臘風土記》。這部著作是中國在古代和柬埔寨交往的真實歷史的唯一記錄。當年元成宗,留派使者出訪真臘(實為派去真臘的間諜)。之後,周達觀在柬埔寨逗留了一年。回國後,將其所見所聞,以遊記的形式,生動、真實地寫成了《真臘風土記》,除卷首“總序”外、分4則,全書雖然只訂約8000余字,卻準確描述了吳哥城的建築和雕刻藝術,記載了柬埔寨的物産、風貌、語言、習俗、文化,還記載了60多個柬埔寨詞語。按照這部書的記載,當時中國和柬埔寨之間的貿易已經十分頻繁,中國的水銀、雨傘、鐵鍋、銅盤、木梳、針以及多種土特産都已經出現在柬埔寨的市場上。為了方便貿易,很多男性華人娶當地女子為妻,並在那裏安家落戶。通常到了一個城娶一個妻子,開個雜貨舖。所以,一夫多妻的現象非常普遍。

5. 真臘風土記
吳哥窟是在近代由法國人重新發現的(請注意是“重新”。早在漢朝中國就已經和柬埔寨有貿易往來。法國人自認為他們發現了吳哥窟。其實,吳哥文明只是因為戰亂在荒煙蔓草中淹沒了500年)。現在市面流行的遊覽手冊,包括LP孤獨星球之類的基本上都是西方出版的。但是法國人當初發現吳哥窟是基於中國元朝時的“真臘風土記”,它是一部介紹位於柬埔寨地區的古國真臘歷史、文化的中國古籍。這是世界唯一一本詳細記錄當時吳哥王朝風土人情,建築等等的第一手資料。作者周達觀當時作為大使(實為間諜)到達真臘(即柬埔寨),生活了一年時間,為的是對真臘作一份詳實的軍事報告帶回中國供皇帝參考,以備日後攻打 真臘之用。所以,“真臘風土記”所記載的內容是真實客觀可靠的。周達觀回國以後,由於各種主客觀因素,元朝沒有攻打真臘(蒙人不擅水戰是一個很重要的因素),這份軍事報告就湮沒于歷史。之後,被法人發現。至此,打開了近代吳哥窟的大門。不管你看LP孤獨星球或是市面上別的旅行手冊,它的基礎都是“真臘風土記”。建議先閱讀下這本古籍,到達現場後,給你的感受會更加深刻。這本書在網上有賣,百度上也搜的到。不善古文的可以看註釋版,區區一卷,有興趣的話,應該不是難事。

6. 重要的國王
(命名規則:分三部分。1.名字 他們認為自己是天上的大神降到人間,往生後會回到天上,即變身。所以名字都是大神的名字;2.Varman跋摩,即寶座的意思,象徵皇帝;3.世系,表示第幾世;)
JayaVarmenII:吳哥皇朝開創者
JayaVarmenVII: 吳哥通王城很多重要寺廟的修建者,將吳哥王朝帶領到鼎盛時期。同時也是吳哥從 信仰印度教到大乘佛教轉變的重要皇帝。“高棉的微笑”(巴揚寺)就是在這種信仰下産生的重要建築作品。
SurYavarmen:太陽王,統治真臘王朝
IndarVarmen:天空之神

7. 景點名詞
(必須要熟悉景點的英文讀音,柬埔寨人英文雖好,但是大多只會説,不會看。懂得發音可以方便和TUK司機規劃行程)。
Prasat Kravan (豆蔻寺)
Pre Rup (比粒寺)重點遊覽,看日落
East Mebon (東梅奔)
TaSom (塔遜)
Neak Pean (涅槃寺)重點遊覽,向下的力量,大乘佛教影響下的建築
Preah Khan ( 聖劍寺)
Phnom Bakeng (巴肯山)看日落
Angkor Wat (吳哥寺)重點遊覽,熱氣球、看日出、日落
South Gate (南門)可登上城門
Bayon (巴揚寺)重點遊覽,看日出、日落
原文載於: 背包客棧自助旅行論壇 https://www.backpackers.com.tw/forum/showthread.php?t=1457085
Baphuon (巴方寺)
Phimeanakas (空中宮殿)
Terrace of the Elephants (戰象臺階)
Terrace of the Leper King (癩王臺階)
Royal Palace (皇宮遺址)
Banteay Srei (女王宮)重點遊覽,看日落
Kbal Spean (高布斯濱)
Beng Mealea (崩密列)重點遊覽
Rolous Group(Lo Lei, Preah Ko, Ba Kong) (羅洛士群)
Srah Srang (皇家浴場)
Banteay Kdei (班黛喀蒂)
Ta Prohm (塔布籠)重點遊覽
Takeo (茶膠寺)
Thommanon (托瑪儂神廟)
Chau Say Tevoda (周薩神廟)
Bakeng Sunset (巴肯山日落)看日落
Banteay Samre (班提色瑪)
Kampong Pluk Sunset( 空邦魯日落)

8. 行程推薦
-----------------------------Day1(小圈) --------------------------

小吳哥(Angkor Wat): 觀日出,世界七大奇景,吳哥王朝藝術的巔峰,耗時35年建成。
通王城(Angkor Thom): 吳哥王朝的首都,始建於9世紀,多次毀於戰火,後幾經重建。現今一直是12世紀末、13世紀初由JayavarmanVII所建。進入城中就已置身於“高棉的微笑”中。
象臺天宮(Terrace of the Elephants):行政中心,閱兵臺。轉角雕刻藝術的典型之作。
癩王臺階(Terrace of the Leper King):象臺天宮的北邊。最初在石臺上發現一裸體無性器官的“男性”雕像。該男性呈坐姿,右膝抬起,右手拿一根權杖。因為他身上被青苔所覆蓋或部分遭腐蝕,像是長了癩,故將此臺命名為癩王臺。這是一尊複製品,原雕像保存在金邊的國家博物館中。
托瑪儂神廟(Thommanon): SuryavarmanII所建,小而美,供奉濕婆和毗濕奴,看點不多。
周薩神廟(ChauSayTevoda): “Say” 是一個高棉人的名,而“Chau”一詞是印度語“王”、“Tevoda”一詞是印度語“神仙”,則整個名稱的意思應是“Say 王的神”。
茶膠寺(Takeo): JayavarmanV為自己修建的葬廟。整個建築一直都處於未完工狀態。主要是雕刻部分,看上去好像都還沒動工。寺廟停工很多年後,SuryavarmanI的最高祭祀説是因為在施工中寺廟被雷電劈了一下,國王覺得不吉利就下令停工了;也有人認為是因為JayavarmanV去世後,國王的繼任者們都忙於爭權奪位,無暇顧及寺廟的建設,導致無限期停工,直至今日。
塔普倫寺(TaProhm): JayavarmanVII 為紀念她的母親修的寺廟。
巴肯山(PhnomBakheng): 觀日落。Phnom是山的意思,柬埔寨是崇拜山的。所以,古中國根據音譯稱柬埔寨為“扶南”,著有“扶南異物志”(這裡不贅述,有興趣可以查閱)。由於水患,不適合實現城市規劃,YasovarmanI就放棄了羅洛士群,將都城遷移至此。
-----------------------------Day2(大圈) --------------------------

皇家浴池(SrasSrang): 觀日出。皇家浴池是一個大湖,有大規模的優美平臺。當時是舉行沐浴儀式的場所,原先中央建有一座島廟,現在僅剩石基。據周達觀的《真臘風土記》記載,當時的高棉國王有一千多個全國最美的妃子,但他聽説數量遠遠大於這個數,有三、五千之多,中國皇帝和他相比簡直是小巫見大巫。[國主凡有五妻,正室一人,四方四人。其下嬪婢之屬,聞有三五千,亦自分等級,未嘗輕出戸] 。據記載老百姓家中只要是出了美女就得立即被送進宮,這點和中國古代很像。[凡人家有女美貌者,必召入內其下],身為外國人的周達觀一直沒有被允許進入宮內看看那好幾千美若天仙的妃子。
斑黛喀蒂(BanteayKdei): 又名女王宮。為佛教僧院,中央寺塔及長廊都已坍塌。
豆蔻寺(PrasatKravan): 主塔壁上的浮雕,描繪印度神話中毗濕奴騎大鵬金翅鳥(Garuda)並變作侏儒與魔王戰鬥拯救世界的宗教故事,西塔壁上浮雕描繪毗濕奴的配偶吉祥天女(Lakshimi)。
東梅奔(EastMebon):RajendravarmanII紀念雙親的宗廟,同時又是水庫。
塔遜寺(Tasom):僧舍,古墓麗影取景地之一。
龍蟠寺(NeakPean):JavavarmanVII 蓋的醫院。
聖劍寺(PreahKhan):JayavarmanVII 為紀念父親修建的寺廟。
比粒寺(PreRup):看日落。又稱變生塔,國王火葬的地方,但是這種説法暫未得到考證。

-----------------------------Day3(外圈) --------------------------
斑提色瑪(BaneaySamre):青灰砂岩雕刻,層層推進,屋頂是整排的林迦(Linga)。這裡遊人很少,不大的寺里顯得很冷清,非常適宜照人物相。建於Suryavarman II(西元1113-1150年在位,吳哥寺的建造者)時期,後由他的繼任者Yasovarman II(西元1160-1167年在位)進行了擴建。寺廟坐落在東池(East Mebon)東邊 350米,與吳哥的大多數寺廟(吳哥寺除外)一樣,東西軸向,正門朝東。廟的西門有條石板路直通東池。因為與吳哥寺是同一國王建造的,所以在建築風格上有相似的地方,比如在東門前也有一條長長的(有200多米)、架起的引道。班提色瑪寺在結構上與托瑪農神廟、周薩神廟較相似,都是有一個很短的走廊(antarala)連接著主殿(mandapa)和中央高塔;主殿和高塔被外邊的兩層圍廊(圍墻內側還有封閉的走廊)包圍著。在班提色瑪里,到處能看到這樣的石頭堆滿了屋頂。也許是須彌山的另外一種象徵。

高布斯濱(kbal spean):生殖崇拜的代表之作。從山腳穿過原始森林去到該雕刻大約需要半個小時,繼續向前,可以看到河道上的雕塑,有羅摩、拉克什米和哈努曼的形象。在雕刻下面還有一個小瀑布,每年的7-12月的豐水季節是前往的最好時節。千林迦河是暹粒河的源頭,在河床上雕刻有林迦(Linga)和優尼(Yoni),水流的方向是順著生殖器的方向,意味著生生不息,灌溉著整個吳哥城。

崩密列(Beng Mealea):非常偏僻,毀損嚴重。印度教的寺廟表達的確實佛教的主題。週邊有一圈圍墻,之中內嵌兩層同心回廊,最中間是一座高塔(吳哥寺是5座),現在中間的高塔已經倒塌。在崩密列,廟宇、回廊、塔寺幾乎全部倒塌,巨大的石塊散落在地,粗壯的絲棉樹(又稱木棉樹,吉貝樹)樹根在廢墟中蜿蜒,將石頭建築肢解得支離破碎,樹榦挺拔地伸向天空。

羅洛士群(Roluos Group):JayavramanII建立的第二個首都,吳哥王朝在此定都70年,現存巴公寺、神牛寺、羅萊寺。

洞里薩湖(Tonle Sap Lake):看日落。

水上村莊(磅克良或空邦魯):floatin village,感受水上人家。

Tips:以上3天行程非常的累,不可能細細觀賞,尤其是旅行團人數一多,想要取景拍照的機會相當於零。所以,一定要有取捨。以下推薦必去景點:
小吳哥(印度教建築代表,世界七大奇景):觀日出
巴揚寺(印度教轉信大乘佛教的經典之作,高棉的微笑):建議清晨去,伴隨日出的漸進感受“十方諸佛”的真諦。
女皇宮(吳哥藝術之鑽):粉紅砂岩,建議觀日落
比粒寺(對生命的理解大於實景):砂岩,建議觀日落。
塔普倫寺(共生):因古墓麗影聞名,同時印度修建寺廟的共生觀念也很值得現代人反思。
龍蟠寺(醫院):向下的力量,大成佛教的下渡眾生的最直接體現。
另,如不喜人多,可以在外圈多花點時間。那裏安靜,人少。廢墟也會有廢墟的美。
交通:
兩種方式聯繫司機。
1.在路邊找個TUKTUK 談好三天的行程價格。
2.在住的旅館聯繫旅館提供的交通服務,價格肯定是比路邊的要貴,但是服務好。
過關:
越南-柬埔寨。口岸:Bavet,越南叫 MocBai票18刀,大巴上司機會收25刀簽證費。我們是從胡志明新咖啡買的大巴,先到金邊,再到暹粒,全程12個小時,路程雖長,但一路見到了真實的民俗風貌也算值得。
1. 泰柬埔寨。口岸:(Poipet)波貝,泰國叫Aranyaprathet,到曼谷7-12小時,車票21刀。從暹粒(大巴)-波貝(下車)-換車(麵包車,他們叫minibus)-曼谷。
2. 遊覽完柬埔寨準確去曼谷的話,下大巴後不要流連,背上行李,迅速到關口填寫出入境卡,因為其他大巴一到,眾多遊客排隊過關,你將面臨漫長的等待。同時不要理會周邊提供VIP快速過境服務的人,大多是騙錢的。過了波貝,會在一個臨時候車區等車安排去曼谷,司機安排後會帶你穿過一個集貿市場。之後,搭乘麵包車前往曼谷。上車後告訴司機你要去的地點(背包客一般去“考山路”或是中國城),態度好的會送你去,態度不好會為你選擇一個地點,不要較真,這些司機很幼稚的,動不動就fight,fight,fight的,儘量不要和他們發生衝突,。這段過程感覺很不正規,不要害怕,大家都是這樣過來的。
費用:
小圈:TUKTUK(13到15刀) 或者 租車況好的自行車。
小圈景點集中,而且包括了兩大景點(小吳哥和巴揚寺),完全可以騎車慢慢遊覽。小吳哥如果安排了觀日出,就一定要事先熟悉路線。因為,趕在日出之前到達目的地必定是走夜路。如果不熟悉,可以找個TUK商量好,待觀完日落,再送回旅館。之後,再騎自行車遊覽小圈。
大圈:TUKTUK(13-15刀)
外圈:Car Or Van(60-80刀):除非你時間夠多,否則千萬不要坐TUKTUK遊覽外圈。雖然風光不錯。但是一旦TUKTUK爆胎就只能路邊蹲了。我們雇的TUKTUK 兩天里爆胎兩次,好在是在城門口爆胎的,有修車的檔口。

----------------------------終極建議----------------------------
如果你審美疲勞,體力不好,行程很趕,不喜倉促,走馬觀花的話。請著重遊覽小吳哥和巴揚寺。理由如下:
1. 國際慣例的旅行項目日出日落在這兩個寺廟里都能體驗的到。
2. 景點地位:小吳哥-世界七大奇景之一;巴揚寺-高棉的微笑( Khmer Smile);
3. 宗教背景:小吳哥-印度教;巴揚寺-大乘佛教;
4. 建築風格:小吳哥-耗國力35年建成,向上的力量,彰顯偉大;巴揚寺-十方諸佛,體現慈悲,關懷;
5. 浮雕:小吳哥-記錄神事(羅摩衍那、摩訶婆羅多);巴揚寺-記錄人事(是唯一記錄人事的寺廟)

第三部分
-----------------------------重點寺廟解讀 --------------------------
3.1草創階段-羅洛斯遺址之普利可寺
羅洛斯遺址群是前吳哥時代的建築,高棉藝術開端當時還沒找到吳哥時,暫時在羅洛斯定居。主要分為三處遺跡,分別是巴孔(Bakong)寺、羅雷(Lolai)寺和普利可(Preah Ko)寺三地組成。

普利可(Preah Ko)寺又名神牛寺
是羅洛斯遺址群中第二大的建築物。
執建時間:880年建成
執建國王:IndraVarman 因陀羅跋摩(天空之神)
建築性質:宗廟。六座高塔相當於中國的祖宗牌位。前三座供奉父系祖先,最南父親(左),中間 開國君王-JayavarmanII,最北(右)祖父。後三座供奉的是母系祖先。
建築解讀:前三後三,平行排開,從廟宇底部開始的高臺基上,築起6座刻有梵文的磚塔。用紅磚堆疊而建,磚上覆Stuuco(灰泥),混合粘土,纖維麻,糯米,以做雕刻。在灰泥上做雕刻可以雕刻的非常精細,就像刺繡一樣。但是卻不易保存,現場看到的很多意已經脫落了。但是,雕刻的技法被繼承下來用在了之後的石雕上。不在磚上雕刻的原因是,磚這種材料在雕刻過程中很容易發生崩裂。
其他元素: 石碑上用梵文書寫,西元880年1月21日,Indravarman蓋好了這個廟,在這裡祭拜天上的列祖列宗,歷史從此開始。另外,普利可寺有一奇怪之處,宗廟的三座神牛像是面向寺廟的與守護宗廟的獅子雕像相對。為什麼神牛像是面對宗廟的,這個沒有找到資料。但是看到神牛NANDI 就相當於看到濕婆。所以推測除了是宗廟,這裡還供奉濕婆神(Shiva)。另外,吳哥的文化不是從西元880年開始的,在西元一世紀,二世紀就有了。但是他們自己的歷史是不記載的,因為梵文(三司克立語是只記錄神事的,人事都被中國記錄了)。

巴孔(Bakong)寺
執建時間:西元881年
執建國王:Indravarman 因陀羅跋摩
建築性質:國王廟。在這裡祭拜天神(濕婆),希望天神保祐,百姓安居樂業。
建築解讀:五層臺階方形金字壇,底層邊長65米,各層的基點原有塔門,最頂層中心矗立一座寶塔。山神殿(五層)的建築,象徵了眾神所住的宇宙中心須彌山 (Mount Meru),將王權和神權結合在一起。這裡的規劃表現著印度神話:眾神居住的須彌山是宇宙中心,圍墻的四週則有海洋 (護城河) 的圍繞。 五層臺階,很陡峻,攀爬困難。第五層臺上的磚塔也是五層。代表須彌山Meru(印度教宇宙中心的信仰符號)。
建築材料:砂岩石塊(注意不是紅磚)
其他元素:寺廟旁還有有很多小塔圍繞(舍利塔),很方正的神壇就此形成。神壇四週有圍墻環繞。有四個門,進門之後是copura(玄關),這是用來乾淨身體,靜心,準備進入神殿的一個過渡空間(用一個很不恰當又有點相似的現代結構來幫助理解-商品房的入戶花園)。吳哥的神廟正面朝向東方,日出的方向。玄關進入後還有引道,引道旁有長形房間(藏經閣),經文寫在棕櫚糖的葉子上,中間打洞串起來,稱之為“貝葉經”。

洛雷寺(Lolei)
執建時間:西元893年
執建國王:Indravarman
建築性質:島廟。水神廟寺中供奉著濕婆(Shiva)和林伽Linga(象徵國王的祖先)
建築解讀:4座磚塔東西軸向,正門朝東(當初有六座)東側臺階是當初水池碼頭的遺跡。所以當時是要坐船才能到達洛雷寺的。
建築材料:紅磚
其他元素:洛雷寺當初是建在一個1800米*800米 大水池的巨大水(Indravarman建造的,現已乾涸)中的一個長90米、寬80米 的人工島上。沒有真正使用過,北邊沒蓋好,西元893年,Yasovarman(Indravarman的兒子)發現這個地方不適合建都,地勢太低,決定遷都。之後找到巴肯山,開創了500年的盛世。另, 柬埔寨有長達半年的雨季,一旦下雨,河水會暴漲三倍。所以歷代國王都會以建水庫為大任,一來涵養水源,二來消除水患。

小結:普利可寺紀念祖先,巴孔寺國廟豎立自己的執政威信,洛雷寺涵養水源造福百姓。

3.2 巴肯山(Phnom Bakheng)
執建時間:西元907年(建國標誌,907後才有真正的吳哥王朝,之前是前吳哥)
執建國王:Yasovarman(yashodharapura)
建造性質: 國廟,宗廟。供奉濕婆神。
建築解讀:位於羅洛斯西北邊.正方形的神廟。建在67米高的山上,山不高但坡度大,陡峻。建造者利用坡道,建造出進見祖先神廟的步道。四面有門,四面可上。陡峭的廟山象徵須彌山,廟山頂部的五座寶塔,象徵須彌山的五座山峰。臺基四邊中央,各有陡峭的五層石階,每層十級,直通寺頂平臺,每層石階左右,守護著一對坐獅,有些石獅已破損,看不出獅子模樣。頂層的五座寶塔,一在正中,四角各一;神廟周圍圍繞舍利塔,尺寸不大,沒有門(假門的功能,因為舍利塔是用來供養高僧火化後的骨質,所以封存);舍利塔旁還有“方檯+圓柱”的生殖符號(linga+yoni)代表父系祖先和母系祖先。
廟山的每一層正方形臺基的四角,安置舍利塔,共20座舍利塔;四道五層階梯的每一道每一層,各有一對舍利塔伺立左右,共有階梯寶塔40座;另有44座寶塔環立廟山四週。一共108座舍利塔,108是9的極限數字,念珠也是108顆,代表宇宙最完善的迴圈。 另外,與前吳哥相比建築尺度氣度開始變的大氣(仔細觀察石獅的造型-獅子是站立姿態,頭部昂揚),體現Yasovarman(yashodharapu)建國的氣魄。
建築材料:磚塔,門框用石料。
數字解讀---7層臺基:代表七重天,中央的高塔代表須彌山,即印度教中宇宙的中心。
108塔:代表四個月相(新月、上弦月、滿月、下弦月),每個月相相隔27天,即月亮繞地球一圈所需時間。
60塔:五層共60小塔,每層12座,代表木星圍繞太陽12年轉一圈,經過了所有十二天宮。
33塔:無論從哪面的中軸線上看巴肯寺,都只能看到第二到第七層上的33座塔,它代表了須彌山上眾神的數目。
其他元素:巴肯山不高,但是陡。因為是宗廟,設計者刻意把樓梯做的非常陡峻(大概60度),樓梯的寬度一個腳掌踩不滿。曾經有人摔下去,需要進見者懷有敬畏的心(這種人為的設計在吳哥窟中非常常見)。14世紀初元代航海家汪大淵訪問真臘時稱巴肯寺為“百塔洲”,當時的百餘座舍利塔還是金塔。今日不少寶塔已經殘缺不全。 由於是制高點,這裡在戰爭年代還一度被當成彈藥庫。

3.3豆蔻寺(Prasat Kravan)又稱克拉凡寺
執建時間:西元921年
執建國王:Harshavarman 哈沙抜摩(耶蘇抜摩的下一代君王)
建築性質:神殿,供養毗濕奴神。
建築解讀:五座塔(五重塔)一字排開. 中間大,旁邊小,現在的狀況不完整。法國考古修復的。前面有個平臺,為進入神殿前做心靈,衣著上的準備,有個祭壇(用於歌舞、祭祀之用),最後進入神殿內部。 紅磚建築,新的是法國人新做的,磚上有"CA"字母標識,是當時考古工作隊的代號。臺階和門楣是用石頭建造。臺階上有獅子守護。開始注重轉角藝術,抬頭仰望磚塔可以看到一層一層的結構線(中國的建築里稱為密檐)帶來秩序上的美感。轉角上結構的變化對手工的要求極其嚴格,重要的是這些結構線並無特殊的功能,只是建造者追求的美感。神殿內部供奉的是毗濕奴神, 8個手臂,他不是永遠一個樣子,法力高的時候,會變的多頭多手(佛教的觀音在唐代是11面,千手千眼觀音,也是繼承了印度教人對神的理解)。 中間主神龕是毗濕奴.旁邊有一排一排小小的人像,這是供養人(你可以理解為)。在主神龕的左邊是有著4個手臂騎著鳥人形,這是garuda. 在右邊是踩著蓮花要渡海(海洋女神用蓮花撐著幫助他渡海) 動態美,腰跨的移位的刻畫非常到位,動靜結合,代表在渡海。最右手邊的神殿是Lakshimi 吉祥天女,代表幸福吉祥財富,手臂四個,法器同毗濕奴一樣,旁邊同樣有供養人。觀察供養人的表情--歡喜讚嘆 開悟的快樂,得到神的寵愛,寧靜的微笑,心里有信仰,得到信仰的滿足。
建築材料:以磚為主,石頭做臺階與門楣。磚雕有縫,容易崩裂.涂上灰泥STUCO, 再畫色彩,最後貼金箔。當然現在已經看不到的。
其他元素:這裡遊客少,可以多花點時間,靜心遊覽。
3.4東梅奔East Mebon, East Baray(水神廟)
執建時間:西元950年
執建國王:Yasovarman
建築性質:水神廟,水庫
建築解讀:整個格局是正方形的水庫,早期是坐船來的,中間是神廟,因為當時的人相信,水庫里的水能夠滋養國家,百姓是因為有神的保護。所以,在水庫中間建了水神廟來供奉神。現在水庫已經乾涸,在東梅奔的入口搭了一個木頭的階梯,這個位置就是當時的碼頭。現在水已經乾涸,當年的開船到這裡上岸的場景只能通過想像。上了木頭階梯進入一個十字形入口(Gopura),這裡是一個過渡的空間,為進入內殿神廟做身體,心靈上的準備。十字形入口(Gopura)旁邊有兩個長形的空間是藏經閣,用來存放貝葉經的。東南西北入口各有四個十字形入口 (Gopura),同樣在它的兩側都設有藏經閣。至此,建國以後相對固定的一種建築格局形成了。在神廟的石碑上刻有陰刻的三斯克立語(梵文),記錄了Yasovarman建立水庫的功績,並建立水神廟感謝神,他的兒 Rajendravarman 拉堅德拉跋摩完成這個水神廟,紀念他的父親(Yasovarman),立下石碑。從這個點可以看出吳哥已經開始出現了很強的歷史感。中央塔的部分,門以上都是磚塔,結構是5*3,即五重臺(Meru,須彌山是五層的,我國山西的五台山也是繼承了印度教須彌的信仰)。磚塔的門都是封閉的,在吳哥幾乎所有的所有的塔都是封閉的,這是假門。塔的功能和我們現在的觀念不同,它是舍利塔,是用來供奉神或是高僧骨質的,所以是封起來的。門楣上的雕刻非常精美,講的是兩條蛇攪動乳海捲起浪花,每個浪花都有一個Apsara(代表新生),在雕刻中央是主神Indra 因陀羅大神,他騎著三個頭的象, 因陀羅是天空之神,掌管天空,而雨水是從天空來的,所以和就和水神發生了關係。在神廟的四個角落各有一尊1:1的石雕象,它是用一整塊完整的石頭雕刻的,而雕刻的石料是從北邊的科拉斯賓山採的。現在從東梅奔的位置坐車前往科拉斯賓山需要2個小時,在技術落後的當年石料是通過大象托運過來的。雕刻象的功法和雕刻門楣石雕的功法是完全不同的,量體的渾厚和石雕的精細形成鮮明的對比。
建築材料:磚做塔,青灰石做門,海邊有空洞的石做地基,最好的石頭做門楣。磚塊上不能直接做雕刻,磚上要鋪麻,鋪灰泥,再做彩繪。同時在磚上會打很多洞,往里面塞麻,纖維,蓋灰泥,增加附著力。
其他元素:由於柬埔寨長達半年雨季的氣候因素(河流會暴漲3倍以上),治水是體現一個君王能力的最好體現。基於此,各代君王都會花很大的力氣在治水上。東梅奔就是治水的典型,有東梅奔就肯定有西梅奔,西梅奔比東梅奔更大。但是去往西梅奔的的路已經坍塌了,在西梅奔的神廟里供奉的是一尊臥著的銅制毗濕奴神,有水從它的肚臍里流出。建議雨季去一次,旱季去一次。可以更好的體會。

3.4東梅奔East Mebon, East Baray(水神廟)
執建時間:西元950年
執建國王:Yasovarman
建築性質:水神廟,水庫
建築解讀:整個格局是正方形的水庫,早期是坐船來的,中間是神廟,因為當時的人相信,水庫里的水能夠滋養國家,百姓是因為有神的保護。所以,在水庫中間建了水神廟來供奉神。現在水庫已經乾涸,在東梅奔的入口搭了一個木頭的階梯,這個位置就是當時的碼頭。當時船開到這裡,現在水已經乾涸,當年的場景只能通過想像。上了木頭階梯進入一個十字形入口(Gopura),這裡是一個過渡的空間,為進入內殿神廟做身體,心靈上的準備。十字形入口(Gopura)旁邊有兩個長形的空間是藏經閣,用來存放貝葉經的。東南西北入口各有四個十字形入口 (Gopura),同樣在它的兩側都設有藏經閣。至此,建國以後相對固定的一種建築格局形成了。在神廟的石碑上刻有陰刻的三斯克立語(梵文),記錄Yasovarman建立水庫的功績,並建立水神廟感謝神,他的兒 Rajendravarman 拉堅德拉跋摩完成這個水神廟,紀念他的父親(Yasovarman),立下石碑。從這個點可以看出吳哥已經開始出現了很強的歷史感。中央塔的部分,門以上都是磚塔,結構是5*3,即五重臺(Meru,須彌山是五層的,我國山西的五台山也是繼承了印度教須彌的信仰)。磚塔的門都是封閉的,在吳哥幾乎所有的所有的塔都是封閉的,這是假門。塔的功能和我們現在的觀念不同,它是舍利塔,是用來供奉神或是高僧骨質的,所以是封起來的。門楣上的雕刻非常精美,講的是兩條蛇攪動乳海捲起浪花,每個浪花都有一個Apsara(代表新生),在雕刻中央是主神Indra 因陀羅大神,他騎著三個頭的象, 因陀羅是天空之神,掌管天空,而雨水是從天空來的,所以和就和水神發生了關係。在神廟的四個角落各有一尊1:1的石雕象,它是用一整塊完整的石頭雕刻的,而雕刻的石料是從北邊的科拉斯賓山採的。現在從東梅奔的位置坐車前往科拉斯賓山需要2個小時,在技術落後的當年石料是通過大象托運過來的。雕刻象的功法和雕刻門楣石雕的功法是完全不同的,量體的渾厚和石雕的精細形成鮮明的對比。
建築材料:磚做塔,青灰石做門,海邊有空洞的石做地基,最好的石頭做門楣。磚塊上不能直接做雕刻,磚上要鋪麻,鋪灰泥,再做彩繪。同時在磚上會打很多洞,往里面塞麻,纖維,蓋灰泥,增加附著力。
其他元素:由於柬埔寨長達半年雨季的氣候因素(河流會暴漲3倍以上),治水是體現一個君王能力的最好體現。基於此,各代君王都會花很大的力氣在治水上。東梅奔就是治水的典型,有東梅奔就肯定有西梅奔,西梅奔比東梅奔更大。但是去往西梅奔的的路已經坍塌了,在西梅奔的神廟里供奉的是一尊臥著的銅制毗濕奴神,有水從它的肚臍里流出。建議雨季去一次,旱季去一次。可以更好的體會。

3.5比粒寺(Pre Rup)又稱變身塔 觀日落
執建時間:西元961 年
執建國王:Rajendravarman 拉堅德拉跋摩
建築性質:變身(火葬場)
建築解讀:方正格局,五座塔,三道圍墻。一個文明到了一定高度時,設計都是相當嚴格,工整,規範的。以中央塔為主,東門是最重要的,所以蓋的最大,南北西偏小。進入東邊塔門後,有一個平臺,可能是火化骨質的地方。他的屍體是放在這個平臺上舉行火化儀式,結束後,將遺骨放在中央塔供養。不同學派的學者對此執不同的意見。所以,這種説法至今存疑,只是一種猜想。在石塊的堆砌上,有一個合縫的功法,它並不是很規整對齊的堆砌起來,而是錯開一點點,從力學上考量,這種堆砌的功法更為堅固,這是一种經驗上的累積。
其他元素:他們的信仰是國王是天上的神來到人間暫時坐這個寶座(Varman),而變生塔跟往生是有關係的,國王為自己蓋了這個神廟火化他的屍體的,而這個地方不是死亡,不是結束,而是一個變生,轉化為另外一個生命的地方(但是這種觀念至今沒有被證明,考古學家沒有找到他的骨灰或是火化後的的骨質)。但是死亡不是結束 而是一個新的旅程的開始。這是一種迴圈,就如同太陽東升西落,今天日落了,明天又日出了,而太陽是同一個太陽。同樣生命註定要經歷“成住壞空”的過程(我形成 我存在 我會壞 我不存在)既然變身是轉化,那為何要因此而悲痛?!這是吳哥在看待生死上給我的一個重大的啟示。

3.6女皇宮 BanteaySrei又稱“班蒂斯蕾”意為皇帝美妃的寢宮
執建時間:西元1002年
執建國王:Rajendravarman 拉堅德拉跋摩
建築性質:Rajendravarman將此地賜給國師(guru)Yajnavaraha用作晚年清修的僧舍,而國師(guru)Yajnavaraha為了表示對神的敬畏,除了清修還供奉“濕婆神”(Shiva)。
建築解讀:Rajendravarman 拉堅德拉跋摩(在位40年)時,他的國師(guru)Yajnavaraha 也老了,為了感謝國師輔佐治國40年,決定將河邊的一塊土地作為禮物送給他,並讓他蓋一座僧舍用以晚年修行,打坐靜養。國師在這塊土地上蓋了一個很大的廟獻給“濕婆神”。 暹粒到此開車需要1個小時 20公里,路不好走。環境避靜。整個寺廟是500米乘以500米的方正格局。刻繁複精密達到刺繡的程度。入口的屋楣是主神“因陀羅”Indra大神(騎著三頭像),底下有一個獅神。這裡的故事是,一神一魔,菩薩(Devota)和阿修羅在搶長生不老藥誰可以搶到吃下就可以成為永恒,結果被怪物搶到了,馬上把藥往嘴里塞,想成為永恒。這時候,遠遠的有一個大神叫“毗濕奴”,他手上有一個圓盤,他就把圓盤飛過去,就把他的頭切下來,頭就變成了永恒,身體就不見了,最後他永遠變成了守門的門神。再往里的門楣還是跟“因陀羅”Indra大神有關,講的是他在天空上,下方有水。因為森林大火,當時的雕刻家沒有表現火焰,而是用樹表現森林,森林起火,鳥就飛出來,蛇也跑出來,很多生命受到危害,Indra把天河的水變成一道道雨絲降雨滅火,雨絲的結尾有手。表達Indra把他對人間的一種降低災難的法力賦予到火焰上,讓火焰熄滅,百姓因此繼續安居樂業。每一個門上都是一個故事。從入口進入後,通過67米長的引道進入正殿,兩旁有生殖崇拜(Linga)意味著在祖先的守護下走過引道,經過第二道塔門,通過被水包圍的橋,再經過第三道塔門 進入正殿。神廟只佔三分之一,用三分之二的空間來包圍三分之一,把寺廟放到水上。在67米長的引道中間往左往右都有藏經閣,體現了當時非常了不起的空間佈局。右邊藏經閣,雕刻,兩個像,講的是有一個魔,幻化成美女來蠱惑人間,“毗濕奴”發現了就變成獅子識破魔女撕開她的胸膛制服了魔。這個符號被中國繼承就是中國的舞獅,用以識破妖魔。左邊藏經閣,“濕婆神”坐著“南迪Nandi”,他的妻子“Uma”挽著他的手(頭沒了),濕婆神住在Kailash山(五台山)用一層一層臺座表現,濕婆坐在五台山上修行,“Ravana 拉法那”,惡魔去騷擾他,多頭多手,代表無限的法力。他去搖山.(佛陀在菩提樹下修行時,手碰地面,降魔印),山里的動物都被他嚇死了,獅子露出驚恐的表情,濕婆用定力鎮住Kailash山。他坐在最高的臺上,然後有一個叫Kama(業)的人拿著一個箭在射他,慾望,動情的東西,業箭去射他,濕婆眼睛閉著,第三隻眼開的,慧眼一開箭就斷掉,代表識破慾望。右手將念珠交給太太“Uma”,繼續修行。人的修行一直在神魔之間,你在修行的過程中,必定有魔來干擾,所有的魔就是我們自己內心的慾望。六根即業。如何保持內心的平靜、安寧是一個值得深思的功課。而濕婆站起來跳舞,就代表宇宙的結束,毀滅之神,多手,踩著創造新生的浪花,跳出宇宙的結束。在佛教里叫劫。
建築材料:玫瑰色的砂岩,如果清晨去的話,整個寺廟是非常漂亮的粉紅色。
其他元素:用浪花串聯人世間永遠有神和魔的爭鬥,但是海浪永遠誕生新生。生生不息,永無止境。尋求一種平衡.真假 是非 美醜拉扯當中,生命還必須繼續的延續並活下去。同時門很小只有120-130公分,所有的人經過門,必須低下頭,彎下腰,表現謙卑。刻意將門做小不歌頌雄偉,歌頌謙卑謙遜。同樓梯,坡度的設計有異曲同工之妙。當年還有一個法國畫家,馬爾候(Andre Malraux),20來歲的時候看到這些美麗的雕刻深感震驚,在研究的同時做了大量的筆記,並把部分的雕刻拆掉帶走(拆掉的現存于巴黎吉美美術館)。當時,馬爾候看到一個神龕里一位拿著蓮花臉露淡淡微笑的女神,他看後評價比盧浮宮蒙娜麗莎的笑還要迷人,好像要從神龕上與他同行一樣,他實在忍不住,在某個晚上偷拆了四個女神像,裝在箱子偷偷運走,在邊界被發現。之後,他在海牙因偷盜國寶接受審判,並坐牢。後來馬爾後成為第五共和戴高樂執政時的最有名的文化部長,期間有人取笑他偷盜國寶不配做文化部長。他反駁道,年輕的時候沒有愛美愛到那個樣子,以後不會做好文化部長。而當年法國考古基於女皇后眾多精美的女神雕刻誤以為是國王的美麗妃子住的後宮而取名為女皇宮(Banteay Srei)。從這裡可以看出東西方在文化理解表達上的差異。西方僅是通過相來表達相,非常直接。而東方則是通過內涵來表達相,這一點是非常值得自豪的。

3.7象臺天宮(Terrace of the Elephants)又稱“鬥象臺”
執建時間:十二世紀晚期
執建國王:JayavarmanVII
建築性質:行政中心
建築解讀:分象臺和天宮兩個部分
關於象臺--行政中心,2~3米高的臺子,350米長。臺座上基座上雕刻鳥神和獅神撐起象臺。當時國王在這裡上朝,後方是他的寢宮(前朝後寢)。他會在這裡閱兵並挑選打戰用的象。元朝時,元成宗派了一個使節團到此,使節團團長叫做周達觀,他當時在象臺上見了真臘王朝的皇帝。之後,于1296年寫了一本書叫“真臘風土記”,距今已700多年。現已成為世界各地了解象臺的第一手資料,因為周達觀是唯一晉見皇帝,看過象臺,並做了最詳細記錄的人。當時,象臺上有防風雨日曬的木頭建築,國王坐在寶座上,木頭的柱子上挂了很多鏡片玻璃,在陽光里會閃閃發亮。房屋的屋頂的瓦片是用鉛製作的。外國考古學家根據“真臘風土記”的記錄在香臺基座周邊挖出鉛瓦,證明周達觀記錄的準確性與真實性。當時的國王在他的寶座旁建了三頭的石雕大象,表示他是天空之神。當時,真臘的勢力很大,北到雲南,東到越南,西到緬甸,南邊是海,那時候還沒有泰國,所以今天的泰國跟寮國都是它的領土,相當於整個東南亞都是它的。所以建築上的氣度,雕刻的風格直接體現了大國的企圖(尤其是象臺底座上的鳥神和獅神雕刻的張力)。另外,象臺作為行政中心一定會有法院判定是非的功能。但是在印度教的觀念里,人是不能審判人的,能夠審判人的只有神只有天。所以就産生了天獄,在象臺的對面有一排的小房子,當時的原告和被告分別關在一個房間,原告和被告的家族互相監視,直至原告和被告的某一方垮掉,先垮掉的一方判定為有罪,他們認為這是上天的,神的審判,是公正的。(現在有些導遊會解讀為皇后妃子的住所,這是誤讀,正解因是天獄)。而天獄的主神是Yama(中國繼承了這個大神,我們叫“閻羅”,閻就是印度語“Ya”的諧音),他坐在九頭蛇上(國王只有7頭蛇寶座,而Yama大神有9頭蛇,可見他的地位,他的手下叫做十殿閻羅)。所有人在人間的是與非,最後都要受Yama的審判,以此決定是上天堂還是下地獄。
關於天宮--周達觀當時更關心的是“後寢”。因為“擒賊先擒王”了解了國王的飲食起居,知己知彼才能百戰不殆。但是“後寢”是不允許進入的。所以他賄賂了很多官員想要了解“後寢”的情況,經過打探了解到“後寢”處有一個高臺叫做“Phimeanitakas”(天宮),國王每天黃昏的時候都要上天宮(除了國王,任何人都不能上,違令者都會被殺)與蛇精交媾,而蛇精會將治國之道作為回報告訴國王,國王下天宮後就會頒布國家政令。這種説法當然是當時的一種故作玄虛,而實際的功能就是國王靜坐,思考的地方。蛇精就是Naga,它是天神,是這個國度的保護神。天宮的樓梯非常的陡,這也是人為的設計,意在鞭策國王治理國家要謹慎切不可掉以輕心。
建造材料:石頭,木頭,玻璃,鏡片。現只存石頭。
其他元素:
1.現在象臺上的木製房屋已經毀損不見。這裡真實呈現了印度教的一個經典觀念:凡人的身體都會”成住壞空”,他們不會為自己準備不朽的的東西。所以他們住在草房,木房里,所有用石頭,堅固材質蓋的都是為神準備的。現在你去柬埔寨觀光依然可以發現,他們的國力不勝,老百姓住的房屋很簡陋,而他們的寺廟卻金碧輝煌,華麗無比。這種鮮明的反差也是印度教這種觀念的繼承和體現。
2. 元朝當時已經打到了緬甸(南召),當時也想一併拿下真臘。所以周達觀表面上是大使,而實際上是作為間諜去刺探軍情的,他在真臘住了一年,記錄了城門、象臺的具體數據,軍隊佈局,以及民風民俗等等。後來,元朝沒有打真臘,其中應該有一個因素是元朝(蒙古)擅長陸戰而不擅水戰。而實質上是軍事報告的“真臘風土記”卻成為了現今反應真臘王朝的第一手史料。

3.8小吳哥(Angorwat)又稱“吳哥城”--世界七大奇景
執建國王:SuryavarmanII太陽王
執建時間:12世紀中期
建築特點:耗國力35年建成,坐東朝西,空間大,雕花精密,哲學背景上的實體建築。
建築性質:陵寢、神殿
建築解讀:世界七大奇景,柬埔寨國旗圖案。吳哥2000多座寺廟中中唯一一座坐東朝西的寺廟。從入口進入寺廟內殿有條寬9米,長達472米的引道(女皇宮67米,巴芳寺170余米),引道旁有藏經閣和菩提樹。菩提樹是從佛陀坐化的菩提迦耶引介的種子(這是從印度教轉為大乘佛教的標誌)。護城河(寬度190米)四面環繞,走在引道上寺廟就在眼前卻一直無法接近,這是建築師人為的空間設計,非常驚人。這條引道是信仰的路,你必須慢慢的走不能急,在信仰的引領下一步一步培養堅忍的耐心併為進入寺廟作心靈上的準備。在寺廟前有兩個方形的水池,水池里種有蓮花,是看日出的最佳觀景點。這兩面水池就相當於兩面鏡子,倒影出小吳哥的全貌,使人境于虛實之間,如同佛經里的“鏡花水月”。它不是真的,可它比真的還要美。如果色是一個視覺上很確定存在的對象,那麼空則意味著這個視覺上的對象終有一天會不復存在。小吳哥已將經文轉換成了一個建築空間,整個建築建立在哲學背景上。這是它作為世界七大奇景的一個偉大之處。另一處偉大之處在於建築師對空間的把握,譬如在外回廊前有很大塊的草坪,引道護城河的巨大空間去等等,用這樣空的部分去襯托實體的部分。走過護城河,踏上寺廟平臺進入兩道回廊,廊是建築里介於室內跟室外的過渡空間,有遮陽避雨的功能。人們可以在回廊里繞著寺廟行走。陽光不強,雨水不大的時候可以在外廊行走。反之則進入第二層回廊。回廊處門窗有柱子支撐,造型是當地特有的棕櫚樹(在LuckyMall超市有賣棕櫚糖,建議買來一試),這是典型的百葉窗的設計,讓陽光透進的同時又過濾掉了炎熱。因為,是坐東朝西如果能在回廊里呆上一段時間,靜心感受光影的變換。尤其是雕刻的部分,我們是不可能在同一時點看到全部的回廊雕刻的,陽光因為門窗柱子的設計變成了舞臺上的Spot light,不斷移動,在一個時點只能看到部分的雕刻。這不是巧合,而是當時的設計師精心設計過的(由於半年雨季,半年旱季, 他們對治水和陽光的把握必須有深入的了解,才能對其進行合理的利用)。從回廊進入寺廟後,要攀爬60-70度的樓梯進入主殿。現在這個樓梯的部分因為年久失修已不適用,而是用現代的鐵梯代替。為什麼要這麼陡,依然是人為設計的,最高的地方是印度教信仰的的中心Meru須彌山,這是通向信仰的路。你必須時刻保持敬畏,不可掉以輕心。攀爬上去後將看到一個最美的中庭,當時能夠上到中庭的人不多,大都是得到的高僧,所以他的保存情況也是最好的。中庭處也有回廊,但是是架高的。因為,此處有長達半年雨季,架高是為了排洪避水。
坐東朝西:1.東面沒有足夠的空間做400多米的引道。2. Suryavarman II的陵寢,因為是陵寢,所以認為應朝著日落的方向。Suryavarman是太陽神,崇拜太陽,朝西又意味著日出日落的輪迴,復活。

3.9小吳哥(Angor wat)--觀日出
精髓:鏡花水月,色即是空,空即是色,建築空間的把握,在實虛、有無中看美。
從實景里看日出:唯一朝向西方的建築,所以日出是和建築在同一畫面上的。可以選擇左邊的水池,也可以選擇右邊。一般在左邊的水池,這個因人而異。前面説過這是Suryavarman II的陵寢,他是太陽神,在這裡看日出,就是在體驗生命的輪迴。不同季節日出時間和位置都不一樣,只有在春分和秋分的時候太陽是從正中央的塔尖出來,這當然是建築師設計出來的,通過以五個塔作尺規並將日出的角度與建築相配合來産生這種視覺效果。
從水池里看日出:水池里種有蓮花,所以日出是從蓮花里升起來的。而印度教和佛教都認為日出和蓮花是有關係的。因為,蓮花象徵著新生。所以,在等候日出的過程里,在光的作用過程中,蓮花的色彩是從黑白到彩色慢慢釋放的(這個道理非常簡單,複雜的是每天忙忙碌碌的生活中你是否培養過自己看美的視角?!)。
關於女神(Apsara):太陽升起後,往身後看,你會發現建築上雕刻的一尊尊的女神像全部都亮起來。總共有2000多尊的女神像,每一尊造型都不一樣,她們在陽光中微笑,她們的微笑是獲得新生的喜悅。然後,在這2000多尊女神像中只有一尊是露出牙齒的,這估計是雕刻師在雕刻上作出的一次自由的嘗試,想試試看露齒而笑的效果。接著,你再做一次想像,1000年前,當時這些女神像都是貼著金箔,鑲嵌寶石在陽光照射下的金光閃閃的效果。
其他:至少一個黎明,一個黃昏。
啟示:在等候日出經歷的過、 等候的過程、 期待的過程中培養信仰的態度和耐性,在等候日出的過程中體會內心沉澱帶來的寧靜。

3.10小吳哥浮雕解讀(世界上最壯觀的浮雕 12世紀 吳哥王朝的藝術巔峰)
1.宇宙的初創。兩條蛇(Naga)在拉扯,産生魔跟神的對立。攪動乳海濺起的浪花産生了象徵著新生的Apsara。在魔和神的中間有一個穩定的因素毗濕奴大神。80幾個魔王. 左側是阿修羅,右邊Devota(佛教里的菩薩).最後一個是猴子”哈努曼”(hanuman)。它是印度教最大的一個善方。而天空上都是剛剛獲得生命的Apsara(這個元素被中國繼承為“飛天”)。在最下端呈現的是水界里的狀況,例如海里的魚。 所以他用攪動乳海的經典來呈現宇宙初創時的三界(水界、陸界、天界)。
2.SuyrvarmanII。吳哥王朝最鼎盛時期的國王.。有人拿扇子扇他,他有扇蓋.很尊貴,傘蓋的個數(15-11-9-7)這是階級的代表.。騎著象去打仗.15個傘蓋,不僅僅是遮陽的感覺,同時也代表儀仗。最精彩是王妃的部分。她坐在轎子上,有個轎頂.他們的轎子跟中國的轎子不同,是坐在毯子上的,而相同的是也是八人大轎。她要跟隨國王出巡,而她回過頭來發現有個孩子拉著他的衣服。那種不捨的神情也雕刻的淋漓盡致。這裡不僅展現了雕刻技術的精美,同時也體現了對人情的理解。

3.羅摩衍那。羅摩的妻子悉塔(Sita)被妖魔拉法那(Ravana)搶走,羅摩就帶著堂兄弟去幫忙。整個羅摩衍那都刻在墻壁上100米。這裡有許多戰爭場面,召喚諸神幫忙,諸神分裂,分成兩派,一派幫羅摩,另一派幫拉法那(Ravana)。天人大戰.整個雕刻呈現了戰爭的美,包括很多幻想性的動物。而在是非難辨的時候,哈努曼是支援正義那方,他是人性的猴子。
在儒家文化里認為邪不勝正。印度教卻認為妖魔很強,降魔是很難的事。要有一個信仰和意志更高的堅定才能打敗。猴子沒人強,但是意志力很強,他群體性動物,同時不按常理出牌。最後,猴子打贏後,眾猴歡呼雀躍,敲鑼打鼓。

4. 摩訶婆羅多。印度兩大家族為了爭奪王位發生的18天的蘭卡大戰。這是印度歷史上最慘絕人寰的事。 原因是兩大家族是親戚,打戰之前有一種悲哀。第二天要打仗了,殺的是自己的親人。這是印度早期邦國與邦國之間的親屬戰爭。在打戰的前一天晚上,善良王子講了很長的一段話,牽扯出親屬戰爭的悲哀。我要殺的人是跟我留著一樣血液的人,我為什麼要去殺他們。這時克里須那(被佛教繼承為佛教里面非常重要的一個角色“大黑天”)對他進行了長篇的開導。他説明天將要發生的戰爭並不是在明天才會發生的。而是在好幾世之前就決定的的。這是人的因果。要了這個業跟劫(Dharma)。這一段是在“摩訶婆羅多”里非常美的像讚美詩一樣的篇章。現在克里須那是西方Newage運動中非常重要的一個人物。它是西方年輕人認為去了解現狀途徑。譬如:“為什麼美國跟伊拉克”,可能很多的淵源我們沒有辦法了解,很多的因果是原比我們今天能夠了解的更高的東西。我們必須把這個業了掉之後,我們才能夠真正化解掉人與人之間所有劫難的事情。
小吳哥將“羅摩衍那”和“摩訶婆羅多”兩部印度教的經典史詩直接以圖繪的形式做成浮雕作品是非常了不得的。這在當時也具有很大的現實意義。譬如:當時有很多不識字的文盲信眾可以看著墻壁上的浮雕明白經文里很難懂的東西。

3.11南門(South Gate)-攪動乳海
吳哥寺前往巴揚寺的必經之路——吳哥通王城南門(South Gate)。吳哥城四週有一圈護城河,五座石橋連通五個城門,其中東邊有兩門,其他三邊各有一門。
南門修復的最好的城門,其他的還在修復中。吳哥城的每個城門都是塔樓結構,門中有一門洞,門洞上方有三座石塔,中間稍高的塔上有正反兩面碩大無比的佛像,各朝門的進出兩個方向,旁邊兩座矮些的塔上各有一個面朝其他兩個方向的巨大佛像。因JayavarmanVII已從印度教轉信大乘佛教,這種造像在巴揚寺里更多。實際上體現的是JayavarmanVII對城中百姓的一種關懷(下渡眾生)。橫跨護城河的橋兩邊,左邊是神,菩薩(Devota),善的一方,慈眉善目;右邊是魔,阿修羅(Asuras),惡的一方,怒目圓睜,面目猙獰。兩邊都在用力拉拽以七頭蛇精(Naga)的身體當作的繩子,攪動乳海以期爭奪長生不老藥。講的是印度教關於宇宙初創的經典-攪動乳海。城門兩邊各有一個三個頭的石象,它是天神之王因陀羅神(Indra)的坐騎。因陀羅神的地位僅次於三大主神大梵天(Brahmā)、濕婆(Siva或Shiva)和毗濕奴(Vishnu),也是戰爭之神和雷雨之神。大象的鼻子卷著蓮花,同時它的鼻子也作為支撐的柱子,用蔣勳老師講座里的話來説,也是借用了一個空間上的美感。

3.12巴揚寺(Bayon)-高棉的微笑
執建國王:JayavarmanVII
執建時間:1219年
建築精髓:將佛經的經文“十方諸佛”、“上求菩提、下渡眾生”融入建築。
建築解讀:寺廟面積不大,它不是用尺度來彰顯它的偉大,而是用內涵讓你感受到深刻的力量。寺廟現由日本認養,在吳哥城的正中央,到四個城門都是等距的。JayavarmanVII要給他的國家一個統治的中心,這個中心不一定是地理的中心,而必須是要有一個信仰的中心。他在巴揚寺建了54座高塔,每一個塔四面都有佛陀的像, 總共將近200多面佛陀的微笑,高地遠近,十方諸佛,無所不在,意味著修行的精神和力量也是無所不在的。而在塔頂是一朵蓮花,JayavarmanVII希望每個人心生喜悅,最終都能修成一朵蓮花。
大乘佛教:小乘佛教是渡自己,尋求人生真正的大自在大解脫。而大乘佛經不僅渡自己,還渡他人,在自己尋求解脫之道的同時,還去關注人間的苦難。
端景設計(十方諸佛):走進巴揚你就置身於高棉的微笑中,四面都是佛陀的微笑,這是佛經中的“十方諸佛”。而更了不起的設計是,當你走進內圈中你會發現,你依然處於佛陀的微笑中。因為,設計師巧妙的將佛陀的微笑置放在每一個門框中。
關於微笑(上求菩提,下渡眾生):這是內心的一種喜悅。在大乘佛教里,不僅要上求菩提(追求生命里面最高的智慧),還需下渡眾生(對人間的關懷)。這是巴揚寺的精髓--不管人間有再多的苦難,你都可以通過。因為,有一個最高的內心的喜悅在發生。而嘴角微微往上起翹,角度非常特別,在光影下帶有一種特殊的憂傷。所以微笑並不完全是內心的喜悅,同時也帶有憂傷的部分。這是因為看到了人間的苦,所以會有一絲悲憫在它的臉上。
關於佛眼(上求菩提,下渡眾生):佛眼是雕刻成半目垂眉的。但是到接近正午的時候佛眼就睜開了。這是線條利用不同的陰影讓眼睛發生張開或者微閉下來的視覺效果。睜眼,在看人間的東西。閉眼,則從內心上尋找自己的上求菩提。這兩種修行的狀態就在睜眼閉眼之間。
其他元素:有些攻略寫到巴揚寺是JayavarmanVII將個人的肖像藝術化並雕刻成佛面,是個人崇拜産生的作品,這是很嚴重的誤讀。他當時轉信大乘佛教,上求菩提,下渡眾生。在位時,不標榜個人的功績,不修築偉大的建築,而是修建了100多所的醫院。這是一種向下的力量,從向外求改為向內求,處處體現出對百姓的關懷,而並非個人崇拜。

3.13巴揚壁畫
JayavarmanVII又稱銀發國王。當時真臘民族被越南佔婆族侵略,他是長子卻讓弟弟坐王位而他自己去打仗。在1177年左右發生過很慘烈的戰爭,在巴揚寺的最底層的四週壁畫雕刻記錄了當時戰爭的情形以及當時人民生活的狀況(目前壁畫仍然在整修,沒有小吳哥壁畫保護的好,這兩部分壁畫要對比起來看。因為印度教都是將最好的獻給神,包括三斯克立語(梵文)記載的都是神事,巴揚的壁畫記載的都是人事。這是從印度教轉向大乘佛教的重要標誌,開始下渡眾生,不再彰顯神的偉大,而是對人間投注了更多的關懷)。1177年佔婆被消滅,解決了外患。他的弟弟早逝,年邁蒼蒼的時候不得已要去繼位 。所以稱他為銀發國王。因為他經歷了慘烈的戰爭,所以心境會發生改變,信仰也會發生變化。在她第二任妻子(第一任妻子的妹妹)的影響下改信大乘佛教。他跟別的國王不一樣,他在位期間蓋了100多座的醫院,而其他國王都是在標榜自己的功業,建築也是氣勢磅薄,張力十足。而他一直在蓋醫院,因為他經歷過戰爭,看到過真正的苦難。
壁畫解讀
梳著發髻的軍人是南宋的軍人。當時真臘無法抵擋佔婆族的進攻,就求援南宋,請求南宋聯合作戰。在四面的壁畫里你看不到JayavarmanVII的像,他沒有像世界上其他君王在彰顯自己,而是讓你看到慘痛的戰爭,人跟人的廝殺,以及慘絕人寰的慘狀。同時呈現了普通百姓生活的場景。小吳哥是國王歌功頌德,講述的神話的故事。而巴揚壁畫除了講述戰爭,還講述了很多百姓的生活。這樣的畫面從來沒有在標榜英雄的帝王的畫里出現。當JayavarmanVII改信大乘佛教以後,他心中有一個慈悲的東西。而這個慈悲讓他在巴揚寺里紀念的不是他自己的豐功偉績,而是紀念老百姓是的流離失所,顛沛流離的生活。這是表現柬埔寨民間生活唯一的史料。在吳哥窟的寺廟里你看不到除其意外任何的一位統治者這麼關心老百姓。壁畫里傳達了傳達了很多人間的溫暖以及人間的幸福快樂。

壁畫場景(具體順序可以參見LP 孤獨星球的解讀,很詳細,這裡不贅述)
女性生産(經考證,壁畫呈現的生産姿勢是最科學,這證明但是柬埔寨已經有很多醫學上的觀念。)
鬥雞
拉陶(陶工坊,從中國學到陶瓷器的製作 )
玩雜耍
烤肉
殺豬

空間配置
整個巴揚寺是三個空間的配置,這種配置也體現了人間跟修行的配置關係。
三個空間分別是 佛陀 人間 在蓮花上跳舞的女子(Apsara 飛天)
佛陀在最上方看著人間的生老病死,苦難。但是,當你往下走又可以處處可見代表生命喜悅的Apsara。即不管經歷了多少苦難,你的生命是被賜福的。你應該保有心靈上的喜悅

3.13涅槃寺(neak pean)又稱“龍蟠寺”
執建國王:JayavarmanVII
執建時間:12世紀
建築性質:醫院
生理上的治療:他採用水療藥浴的方法去醫治身體的疾病。他們認為世界是由四大元素東(地) 、西(風) 、南(火)、北(水)組成的。人的身體有問題一定是內在失調,缺什麼就補什麼。這個和我們中醫的理論非常相似。所以在水池的四週分別有四個小水池。
心理上的安慰:醫療有生理和心理兩部分,醫學無法解決的病痛需要信仰的東西來帶領。
建築解讀:底座是七層臺階上去的臺座,底座的地方剛好有兩條蛇,各自有7個頭,身體環繞在兩邊。當時這裡是一個70米見方的水池。在水池中央有一座在七層臺上的塔(北塔),這實際上是一座寺廟,四面都有菩薩像。菩薩(是人的形態) 雙手張開,施予的手印, 意思是我把我所有可以給你的東西都給你們。當時的病痛者需要經過水池來拜菩薩像.而菩薩在不同的危難時刻有不同的化身。中央水池東邊有一匹從東向西奔跑的石馬Balaha,它是觀音菩薩的化身。這個石雕講述的是菩薩變成飛馬從愣迦島上(Lanka)救出一隊將要落入食人女巫魔爪的商人故事,在這裡暗指它能跨過海洋讓人免遭溺水獲得重生。根據周達觀的記載這匹神馬和四面的引水管當年都是用銅箔包裹的。飛馬Balaha也出現在戰象臺最北端的墻壁上。這匹馬飛的方向就是菩薩像所在的位置。當時來到這裡尋求治療的病痛者就是“ 溺者”。印度教和佛經都喜用海洋形容苦,整個雕刻表現的是被拯救的過程,這匹馬要有很篤定的信仰才能把所有人拉起來。放在這裡顯示菩薩精神,渡人即是救人。從涅槃寺可以看到對人的照顧是很週全的。身體上的病痛得到緩解治愈的同時,心靈上也得到了很大的安慰。這種身心靈的需求不僅是古代才有,現代也依然是這樣,這是人本能的需求。以70米見方的水池為中心四週各有一個20米見方的小水池,每一方都有一個動物的頭像,東(牛|地)近代換了一個人面、西(馬|風)、 南(獅子|火)、 北(象|水) ,從口中吐水充盈小水池,它分別代表宇宙中四種平衡的力量。而在中國是東(青龍|木)、 西(白虎|金)、 南(朱雀|火) 北(玄武“烏龜、蛇”|水)、中(無對應|土)這種相似的宇宙元素觀念是繼承于美索不達米亞傳過來的地水火風的元素觀念
其他元素:現在已經被封閉禁止進入。建議帶望遠鏡遠觀。

3.14 塔普倫寺(Ta Prohm)
執建時間:1186年
執建國王:JayavarmanVII
建築性質:JayavarmanVII為她母親蓋的(源於佛陀悟道以後他的母親摩耶夫人已經去世。他上了忉利天為她母親説了一次法。他應該把他悟道以後 最重要的這個部分來渡化他母親)。當年它是一所擁有高僧、祭司,舞女,具有廟宇和修道院雙重功用的神殿。
建築解讀:現為印度認養。他們維修的觀念是“共生”,建築與自然彼此依靠,不需要把他永遠固定住,維持住現狀就是最好。這裡體現了不同國家的文化態度,他們認為在沒有這座寺廟前這裡是叢林,人類在叢林里開荒,依靠自己的文明建立了這座寺廟。之後,這裡被遺忘了500年又重新淹沒在荒煙蔓草中。這些自然本身就是在這裡的,是人類佔據了它的空間,我們沒有權利把它撇去。雖然是廢墟,但是廢墟有廢墟的美,最直接的體現了歷史的意義和時間的滄桑感。如果整修成新的,歷史的那部分就不存在了。而中國認養寺廟的觀念往往是重建翻新,並允諾可以牢固至幾百年。但是,你知道任何事物都不可能永恒的。砍掉大樹是很容易的,而要維持大樹與建築之間相互依靠相互依賴的“共生”關係卻很難的,花費會更大。這是樹和墻壁、建築之間的因果。共生是一個非常複雜的過程,因果甚至有時候看起來很殘酷,宇宙之間很多生命的迴圈是在這樣的平衡里面在維持著,我們不能從人的角度去判斷,我們沒有天的智慧,我們不知道這樣因果的結局是什麼。所以在塔普倫寺會看到很多雕像五官都模糊了,並同樹根糾纏在一起,有些甚至穿透到身體里。而印度只是稍微清理一下,並不去干擾它整個的大的架構。 你會想,種子是很不起眼。可是經歷過漫長的時光展現的力量確是驚人的。佛經講“納須彌于芥子 ”, 它是沉默的革命,表面看不出他的力量,而它卻是無所不在。再看看我們的肉體也是很脆弱的,我們在不斷彰顯自己偉大的同時,也同樣在經歷著歷史和時間的洗禮,在這樣的過程中我們的身體也會如此這般被風化掉。你會反思是人偉大還是自然偉大?
其他元素:《古墓麗影》的取景處。在下午4,5點的時候,這裡就沒人了,夕陽的光里感覺過荒廢過遺棄過的人類的繁華,黃昏的光里 滲透著無所不在的力量。整座寺廟的現狀的精彩之處就在於翻版了佛經里所講的“成、住、壞、空”。
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