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魁星點斗獨佔鰲頭

開/關 河南 - 魁星點斗獨佔鰲頭 捷徑
魁星點斗獨佔鰲頭

魁星點斗獨佔鰲頭


中國過去有不少魁星樓、魁星閣等建築,裡面所供奉的魁星是文昌帝君外另一位文運之神。其造型與文昌大大不同,既沒有文人風範

,而且樣貌奇醜。那是因為把「魁」字拆開,便是「鬼」和「斗」二字,故此民間工匠雕造或繪畫魁星像時,刻意塑造成面目猙獰的

模樣。它單足立於鰲頭之上,另一腳翹起,一手執筆,一手捧斗,寓意魁星點斗、獨佔鰲頭。
魁星的起源與古人崇拜星宿有關。「魁」是北斗七星第一至第四顆星,又是二十八宿之一,但古時的魁星並無主宰文運之說。到東漢

,人們以「奎」稱文章和文運,後來改用同音的「魁」字代替,因為「魁」有「第一」的意思,從此魁星被視為主管功名祿位之星,

而深受讀書人敬拜
魁斗星君亦稱「文魁夫子」、「綠衣帝君」、「大魁夫子」、「大魁星君」、「魁星爺」,簡稱「魁星」,為讀書士子的守護神。

  而民間一般皆尊稱之為「魁星爺」,顧名思義「魁斗星君」既是星名,又似人神。而關於其除了星宿說外,亦有人神之說。

  我國自古以來,即有日月星辰之崇拜,人間之事與天上星宿息息相關,「觀,能知天下事」,故而天際中的星辰皆各有所司各有

所主。在古代中國人對凡司科甲主文事之星宿都稱之為「文昌」,又稱為「文星」。就民間信仰的「文星」來說,包括了「文昌六星

(文昌)三台天星(三台),文曲星(文曲),天魁天鉞(魁鉞),奎宿十六星(奎星)」等,並將之合稱為「五文昌」。由於盛傳

「魁星」主文運科甲登第之事,故而孜孜舉子奉祀魁星尤為虔誠,當然為的是請「魁星爺」助其「榮登金榜」「高中魁首」以「光耀

(改換)門楣」。

  以「五文昌」星來看,「魁斗星君」顯係由「奎星」演變而來,然而為何會以「魁星」稱之,許是有所訛誤,最後以訛傳訛,積

非成是而相沿至今了。

  「奎星」之誤為「魁星」始自何時,一時尚無可考,而最先發現有此錯誤的是為明末顧炎武,他在其所著的日知錄中指出:「今

人所奉魁星不知始自何年?以奎為文章之府,故立廟祀之,乃不能像奎,而改奎為魁,又不能像魁,而取之字形,為鬼舉足而起其鬥

,不知奎為北方玄武七宿之一,魁為北斗之第一星,所主不同,而二字之音亦異,今以文而祀,乃不予奎而予魁,宜乎?」並痛斥「

今之應試而獲中者,皆不識字之輩乎?」,據此查「孝經援神契」所云:「奎主文星,註:奎星曲曲相鉤,似文字之畫」,而古代皇

帝所寫的字稱為「奎章」再據桯史:「山南有萬山寺,本仁皇所建,奎章在,」由此推測,在唐代以前,最遲在唐代就將二十八宿之

一的奎星奉為文章之府,並將之立廟奉祀了。

  奎星(宿)為二十八宿之一,是西方的白虎七宿的頭一宿,共包括十六顆星,奎星被古人附會為主管文運之神。所謂「奎主文章

」。說它屈曲相鈞,似文字之書。因「魁」與「奎」同音,並有「首」意,所以代替了「奎」 字,出現了「經魁」、「五魁」等名

目。古代,狀元又稱「魁甲」,解元又稱「魁解」。

  而「魁星」既為北斗之第一星,查星經載北斗言:「北斗星謂之七政,天之諸侯,魁四星為璇璣杓,三星為玉衡,齊七政,斗為

人君號令之王,出號施令,布政天中,臨制四方。」又說「第一名樞,為土星,主陽德,亦曰政星也,是太子像,星若經七日,則大

災,」由此可知「魁星」並非司科甲文蓮事之星宿。很顯然地,顧亭林的指正是很恰當的,只是責人太過之。由於「魁斗星君」之名

早已根深蒂固的植基於人心,故而至今仍以此稱之,觀念亦一時尚無法改變之。

  「五魁」,即「五經魁」、「五經魁首」。明代以五經即「詩」、「書」、「易」 、「禮」、「春秋」取士,每經所取第一名

叫「經魁」 。「魁」為 「首」意)。鄉試中,每科前五名必須分別是某一經的經魁,故稱「五經魁」,簡稱「五魁」。而這「魁」

字,則源於古人的奎星崇拜。

科舉之神

  「魁」字後又被人望文生義,加以曲解。說什麼「鬼搶斗」、一鬼之腳右圍如踢北斗」,從而魁星被形象化──其實就是「鬼」

化。它被描繪為一赤髮藍面惡鬼,立於鰲頭上。一腳向後蹺起如大變鉤,一手捧鬥,另一手執筆,表示在用筆點定中試者的名字,這

就是「魁星點鬥,獨佔鰲頭」。這幅尊容被讀書人視為神明,並以為高中之兆。

  「獨佔鰲頭」是有由來的?皇宮大殿台階正中石板上,雕有龍與鰲(大龜)。唐宋時,考中的進士要站在台階下迎榜,為首的狀

元則榮幸地站在大龜腦袋上,故曰「獨佔鰲頭」。學而優則仕,是封建時代的金科玉律。魁星掌管著文人們的榮辱成敗,自然非同小

可。儘管它鬼裏鬼氣,卻極受讀書人崇拜,有些人在考試時,在座右貼上魁星像。有的還在懷裏揣上泥塑小魁星,以求神明保佑,文

運亨通。

  自古以來,稱狀元及第為「大魁天下」,因此,讀書士子都奉祀魁星,冀求科試及第的榮譽。古時習俗相沿,七夕晚上,讀書士

子置酒歡飲,稱為「魁星宴」。這一天據說是魁星的生日。有所謂「魁星會」,魁星會是舊時文人雅士相邀以赴的盛會,連雅堂在撰

寫《台灣通史》時就曾經記載說:「士人供祀魁星,祭以羊首,上加紅蟳,謂之解元。值東者持歸告兆,以羊有角為解,而蟳形若元

字也。」其中解元的意思是科舉時代鄉試的第一名,可見古代士子以及台灣早期文人都選在農曆七月七日這一天,特別到魁星廟裡,

由塾師領導弟子向魁星設祭行禮 ,舉辦一場特別的魁星會活動,祈求考運亨通。而造型看起來跳跳蹦蹦的魁星,也就被稱為「魁星

太子」了。

  關於人神之說的魁星,傳說大魁夫子考狀元未能得志,遂悲憤投海,經鱷魚救他升天化為魁星。其中自是穿鑿附會而來,想必人

們認為大魁夫子由於己身的遭遇,自不願再見到學子們步其後塵,故在其得道升天後,帶著一種「人飢已飢,人溺己溺」的憐憫心腸

來庇佑這些科場求取功名的學子。因而產生出的一則故事,這也正反應出中國宗教信仰之成熟,已將自然崇科的神人格化了。

  至於「全身金箔的魁星爺」又為何稱做「綠衣帝君」或「綠衣星君」,令人匪疑所思,但在國劇以及春秋三獻禮中,有所謂進「

魁甲」的節目,扮演魁星踢斗的魁星則均著綠袍,此可能即其名之來由。
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發表者 leo3989 [會員資料] [旅遊相簿] 分類 河南
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發表日期 2008-09-21 06:51 瀏覽次數 11495
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標題 魁星點斗獨佔鰲頭
描述 中國過去有不少魁星樓、魁星閣等建築,裡面所供奉的魁星是文昌帝君外另一位文運之神。其造型與文昌大大不同,既沒有文人風範

,而且樣貌奇醜。那是因為把「魁」字拆開,便是「鬼」和「斗」二字,故此民間工匠雕造或繪畫魁星像時,刻意塑造成面目猙獰的

模樣。它單足立於鰲頭之上,另一腳翹起,一手執筆,一手捧斗,寓意魁星點斗、獨佔鰲頭。
魁星的起源與古人崇拜星宿有關。「魁」是北斗七星第一至第四顆星,又是二十八宿之一,但古時的魁星並無主宰文運之說。到東漢

,人們以「奎」稱文章和文運,後來改用同音的「魁」字代替,因為「魁」有「第一」的意思,從此魁星被視為主管功名祿位之星,

而深受讀書人敬拜
魁斗星君亦稱「文魁夫子」、「綠衣帝君」、「大魁夫子」、「大魁星君」、「魁星爺」,簡稱「魁星」,為讀書士子的守護神。

  而民間一般皆尊稱之為「魁星爺」,顧名思義「魁斗星君」既是星名,又似人神。而關於其除了星宿說外,亦有人神之說。

  我國自古以來,即有日月星辰之崇拜,人間之事與天上星宿息息相關,「觀,能知天下事」,故而天際中的星辰皆各有所司各有

所主。在古代中國人對凡司科甲主文事之星宿都稱之為「文昌」,又稱為「文星」。就民間信仰的「文星」來說,包括了「文昌六星

(文昌)三台天星(三台),文曲星(文曲),天魁天鉞(魁鉞),奎宿十六星(奎星)」等,並將之合稱為「五文昌」。由於盛傳

「魁星」主文運科甲登第之事,故而孜孜舉子奉祀魁星尤為虔誠,當然為的是請「魁星爺」助其「榮登金榜」「高中魁首」以「光耀

(改換)門楣」。

  以「五文昌」星來看,「魁斗星君」顯係由「奎星」演變而來,然而為何會以「魁星」稱之,許是有所訛誤,最後以訛傳訛,積

非成是而相沿至今了。

  「奎星」之誤為「魁星」始自何時,一時尚無可考,而最先發現有此錯誤的是為明末顧炎武,他在其所著的日知錄中指出:「今

人所奉魁星不知始自何年?以奎為文章之府,故立廟祀之,乃不能像奎,而改奎為魁,又不能像魁,而取之字形,為鬼舉足而起其鬥

,不知奎為北方玄武七宿之一,魁為北斗之第一星,所主不同,而二字之音亦異,今以文而祀,乃不予奎而予魁,宜乎?」並痛斥「

今之應試而獲中者,皆不識字之輩乎?」,據此查「孝經援神契」所云:「奎主文星,註:奎星曲曲相鉤,似文字之畫」,而古代皇

帝所寫的字稱為「奎章」再據桯史:「山南有萬山寺,本仁皇所建,奎章在,」由此推測,在唐代以前,最遲在唐代就將二十八宿之

一的奎星奉為文章之府,並將之立廟奉祀了。

  奎星(宿)為二十八宿之一,是西方的白虎七宿的頭一宿,共包括十六顆星,奎星被古人附會為主管文運之神。所謂「奎主文章

」。說它屈曲相鈞,似文字之書。因「魁」與「奎」同音,並有「首」意,所以代替了「奎」 字,出現了「經魁」、「五魁」等名

目。古代,狀元又稱「魁甲」,解元又稱「魁解」。

  而「魁星」既為北斗之第一星,查星經載北斗言:「北斗星謂之七政,天之諸侯,魁四星為璇璣杓,三星為玉衡,齊七政,斗為

人君號令之王,出號施令,布政天中,臨制四方。」又說「第一名樞,為土星,主陽德,亦曰政星也,是太子像,星若經七日,則大

災,」由此可知「魁星」並非司科甲文蓮事之星宿。很顯然地,顧亭林的指正是很恰當的,只是責人太過之。由於「魁斗星君」之名

早已根深蒂固的植基於人心,故而至今仍以此稱之,觀念亦一時尚無法改變之。

  「五魁」,即「五經魁」、「五經魁首」。明代以五經即「詩」、「書」、「易」 、「禮」、「春秋」取士,每經所取第一名

叫「經魁」 。「魁」為 「首」意)。鄉試中,每科前五名必須分別是某一經的經魁,故稱「五經魁」,簡稱「五魁」。而這「魁」

字,則源於古人的奎星崇拜。

科舉之神

  「魁」字後又被人望文生義,加以曲解。說什麼「鬼搶斗」、一鬼之腳右圍如踢北斗」,從而魁星被形象化──其實就是「鬼」

化。它被描繪為一赤髮藍面惡鬼,立於鰲頭上。一腳向後蹺起如大變鉤,一手捧鬥,另一手執筆,表示在用筆點定中試者的名字,這

就是「魁星點鬥,獨佔鰲頭」。這幅尊容被讀書人視為神明,並以為高中之兆。

  「獨佔鰲頭」是有由來的?皇宮大殿台階正中石板上,雕有龍與鰲(大龜)。唐宋時,考中的進士要站在台階下迎榜,為首的狀

元則榮幸地站在大龜腦袋上,故曰「獨佔鰲頭」。學而優則仕,是封建時代的金科玉律。魁星掌管著文人們的榮辱成敗,自然非同小

可。儘管它鬼裏鬼氣,卻極受讀書人崇拜,有些人在考試時,在座右貼上魁星像。有的還在懷裏揣上泥塑小魁星,以求神明保佑,文

運亨通。

  自古以來,稱狀元及第為「大魁天下」,因此,讀書士子都奉祀魁星,冀求科試及第的榮譽。古時習俗相沿,七夕晚上,讀書士

子置酒歡飲,稱為「魁星宴」。這一天據說是魁星的生日。有所謂「魁星會」,魁星會是舊時文人雅士相邀以赴的盛會,連雅堂在撰

寫《台灣通史》時就曾經記載說:「士人供祀魁星,祭以羊首,上加紅蟳,謂之解元。值東者持歸告兆,以羊有角為解,而蟳形若元

字也。」其中解元的意思是科舉時代鄉試的第一名,可見古代士子以及台灣早期文人都選在農曆七月七日這一天,特別到魁星廟裡,

由塾師領導弟子向魁星設祭行禮 ,舉辦一場特別的魁星會活動,祈求考運亨通。而造型看起來跳跳蹦蹦的魁星,也就被稱為「魁星

太子」了。

  關於人神之說的魁星,傳說大魁夫子考狀元未能得志,遂悲憤投海,經鱷魚救他升天化為魁星。其中自是穿鑿附會而來,想必人

們認為大魁夫子由於己身的遭遇,自不願再見到學子們步其後塵,故在其得道升天後,帶著一種「人飢已飢,人溺己溺」的憐憫心腸

來庇佑這些科場求取功名的學子。因而產生出的一則故事,這也正反應出中國宗教信仰之成熟,已將自然崇科的神人格化了。

  至於「全身金箔的魁星爺」又為何稱做「綠衣帝君」或「綠衣星君」,令人匪疑所思,但在國劇以及春秋三獻禮中,有所謂進「

魁甲」的節目,扮演魁星踢斗的魁星則均著綠袍,此可能即其名之來由。
照片情境
檔案名稱 DSC00618.JPG 檔案大小 819819 Bytes
檔案日期 2008:09:21 06:51:54 相機品牌 SONY
相機型號 DSC-N2 拍照時間 2007:04:10 10:34:50
解析度 2736 x 3648 閃光燈
焦長 7.9mm 曝光時間 0.025 s (1/40)
光圈值 f/2.8 ISO感光值 250
白平衡 自動 測光模式 矩陣測光
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